2013年4月14日星期日

赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)

（重定向自马尔库塞）

马尔库塞

赫伯特·马尔库塞 （Herbert Marcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)，德裔美籍哲学家和社会理论家，法兰克褔学派的一员。马尔库塞与马克思、毛泽东并称为“3M”。

[编辑]生平

马尔库塞生于柏林一个犹太人家庭。1916年应征入伍，但并未到前线。1919年曾参加柏林一月起义。1922年通过研究“艺术家小说”拿到了弗莱堡大学的博士学位，随后回到柏林，从事出版行业。1928年他重回弗莱堡，和埃德蒙德·胡塞尔一起在海德格尔指导下做研究。1933年纳粹政府不允许他完成论文，他加入了法兰克福社会研究所，同麦克斯·霍克海默合作。同年他写了自己第一部综述性的专著，讨论《马克思的1844年经济学和哲学手稿》，马尔库塞从此被认为是一种重要的马克思主义研究者^[1]。

1933年马尔库塞离开德国，先前往瑞士，随后前往美国。1940年获得美国国籍。虽然他有生之年再没回到德国居住，但他仍和法兰克福学派的研究者保持着紧密的联系。二战中，他先在美国战争信息办公室工作，负责反纳粹的宣传。1943年到战略服务办公室（中央情报局的前身）工作。二战结束后他被美国国务院任命为中欧部门负责人，直到1951年退休。

从1952年开始他作为政治理论家，曾在哥伦比亚大学、哈佛大学和布兰代斯大学授课。1964年担任加州大学洛杉矶分校教授，1965年担任柏林自由大学教授，1967年至1969年间游历欧洲各地，包括伦敦、巴黎、罗马、柏林等等。

1979年逝世于德国施塔恩贝格。

[编辑]哲学思想

马尔库塞的哲学思想深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛依德的影响，同时也受马克思早期著作（特别是《1844年经济学哲学手稿》中的异化论）的很大影响。早年试图对马克思主义作一种黑格尔主义的解释，并以此猛烈抨击实证主义倾向。从50年代开始，主要从事对当代资本主义的分析和揭露，主张把弗洛依德主义和马克思主义结合起来。

他认为现代工业社会技术进步给人提供的自由条件越多，给人的种种强制也就越多，这种社会造就了只有物质生活，没有精神生活，没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛依德文明理论的基础上，建立一种理性的文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦，实现“非压抑升华”。

马尔库塞的美学思想是其社会批判理论的重要组成部分。在《单向度的人》中，他指责艺术的大众化和商业化使之成为压抑性社会的工具，从而导致人和文化的单向度。在《审美之维》中则认为，艺术（主要指先锋派）自动地对抗现存社会关系并加以否定和超越；倾覆占统治地位的意识及普遍经验，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他强调艺术既是一种美学形式又是一种历史结构，是充满诗情画意的美的世界与渗透价值意义的现实世界的统一。他认为艺术具有对现实的肯定性和保守性以及对现实的否定性和超越性的两重性，艺术的肯定性力量同时也是否定这一肯定性的力量。马尔库塞认为艺术和革命可统一于改造世界和人性解放的活动中，它用新的美学形式来表现人性，以唤来一个解放的世界。美学是摆脱压抑社会的唯一学科，是单向度社会中双向度的批判形式。

[编辑]主要著作

爱欲与文明(Eros and Civilization)(1955)
一维的人(又译《单维人》《单向度的人》)(One-Dimensional Man) (1964)

[编辑]参考文献

^ http://www.uta.edu/huma/illuminations/kell12.htm

2013年4月13日星期六

完全政變手冊 Coup d’Etat: A Practical Handbook

如何挑選國家來發動政變？
如何判斷該國情勢是否適合發動政變？
政變前要挑選哪些部隊加以策反？
政變執行的最關鍵時期是？
何時逮捕舊政府領導班子？要挑選哪些人來逮捕？
如何化解反對我方勢力？
策劃政變時，處理情報的行動準則為何？
何時才是發動政變的好時機？

　　★亞馬遜網路書店5顆星評鑑！
　　★《政變實務手冊》一書再版無數次，被翻譯成14國語言

作者：愛德華．魯瓦克
原文作者：Edward Luttwak
譯者：王亦穹
出版社：木馬文化
出版日期：2011年08月11日
語言：繁體中文 ISBN：9789861209098
裝訂：平裝

　　這本書不是一般隨處可見既平凡又空泛的綱要手冊。《完全政變手冊》是一本教你如何推翻某個掌握了國家大權卻又不受歡迎的政權。書中精確說明了執行政變的策略原則、政變的機制與具體實踐手段，並分析各種足以發動政變的政治、軍事及社會條件。作者坦言，他的寫作初衷是探討政治在經濟落後國家所具的意義。本書寫作當時，西方知識界對第三世界亞非新興國家抱有相當大的期待，但是作者認為這些國家有一項致命的缺陷是：缺乏真正的政治社群。缺乏真正的政治社群，就沒有有效的道德標準，而沒有自然源自該國社群價值與信念的準則，國家不過是一具機器罷了，就像其他機器一樣，只要找到關鍵掣桿，任何人都可以操縱整台機器。政變因而由是而生。

　　★新新聞創辦人、曾任國家安全會議副主席的江春男曾在壹週刊撰寫專文，讚美作者是「文人戰士」並提到本書：「1970年代，魯瓦克的《完全政變手冊》在那個政變頻傳的時代，幾乎成為經典，搞政治者奉為聖經，獨裁者把它當作教戰手冊。年輕無知的我對此十分著迷，抱著字典一個字一個字讀完……這本書對政變的過程，從籌劃到執行，舉例說明又附有圖表，分析各種變數和不同想定，富有創造力和想像力，文字洗鍊，一點都不枯燥。」

　　★「政變」是最常用於改變政府的手段，也是最有成效的手段。1960年代以來全球發生過超過200場政變。就在2011年的1月，泰國還傳出軍方即將發動政變的消息，5月間喬治亞共和國又發生了一次失敗的政變！政變顯然已成聯合國大部份會員國政權更迭的正常模式！

　　★政變與我們距離不遠！目前全球有12個國家的領導人是經政變上台（參維基百科），其中有2個國家與我國有正式外交關係（甘比亞、布吉納法索），4個國家給予我國國民入境免簽證待遇（阿曼、甘比亞、斐濟、馬達加斯加）。2009年6月，邦交國宏都拉斯發生軍事政變，我國總統馬英九臨時決定不出訪該國。

作者簡介

愛德華．魯瓦克　Edward Luttwak

　　1942年生於羅馬尼亞的猶太家庭，成長於倫敦，是美國著名的歷史學家、軍事戰略學者。曾就讀倫敦政經學院，後於約翰霍普金斯大學獲得博士學位。曾任職美國國安會（總統的幕僚機構）、美國國務院（行政機關），現於華府擔任「戰略及國際研究中心」資深顧問。

　　他在研究上經常採取獨特的觀點，最著名的作品就是1968年首度出版的《政變實務手冊》，已被翻譯成14種語言。另外，全球各學術機構及相關領域的大學系所普遍採用他撰寫的《戰略：戰爭與和平的邏輯》一書，已經成為經典教科書。

譯者簡介

王亦穹

　　目前居住南台灣，專職譯者，譯有《感染》、《天生就會跑》等書。

　　尹乃菁（New98電台主持人）、南方朔（知名評論家）、胡忠信（歷史學者）、馬家輝(文化人) 、陳一新（淡江大學美洲研究所教授）、黃介正（淡江大學國際事務與戰略研究所助理教授）、鍾佳濱（屏東縣政府副縣長）★★★★★ 行動推薦

名人推薦

國際媒體好評

　　★「這本小書邪惡、揭發事實，且相當具娛樂效果。在一步一步說明發動政變的步驟後，作者分析了現代(二戰後)的政變，同時指出為何有些人可以成功，而有些人則否。──《紐約客》雜誌

　　★一部相當傑出且切合主題的作品，展現了去規劃無論成敗的政變所需的龐大知識。──《時代雜誌》文學別刊

　　★《完全政變手冊》一書證明了學術分析可以是相當傑出的社會學作品，同時也讓讀者閱讀時樂在其中。文體平易近人，沒有艱澀難懂的術語……同時，書中清楚展現了魯瓦克對政治學基本概念以及問題的熟稔。在處理敘述主題時，他既不浮誇也不過度著墨無用的小細節。因此，這本書對於所有對於頻繁發生的推翻政府行動有興趣的讀者來說，相當具有一讀的價值……我們在閱讀這本說明清楚又充滿智慧巧思的小書時，樂在其中。──《薇吉尼亞書評季刊》(Virginia Quarterly Review)

叢書系列：SOS系列
規格：平裝 / 278頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

獨家中文版序
前言
第一版自序
1979年版自序

第一章什麼是政變
第二章政變的時機
第三章發動政變的策略
第四章政變的策劃
第五章政變的實施

附錄A 鎮壓經濟學
附錄B 政變的戰術討論
附錄C 統計數據

表Ⅰ：政變的經濟演化，1945-1978
表Ⅱ：全球政變一覽表（含成功 / 不成功者）
表Ⅲ：政變的效率，1945-1964
表Ⅳ：政變的次數

序

推薦序

文人戰士——魯瓦克素描

　　伊朗對西方是一個謎樣的國家，但它的改變，不只影響中東政治，對穆斯林世界，從阿富汗到埃及，從伊拉克到印度，都會受到很大衝擊。這次大選引起動亂，整個氣氛有點巷八零年代東歐自由化前夕，西方戰略專家紛紛撰文發表高見，其中最引起我興趣的是美國的魯瓦克（Edward N. Luttwak），不是他的見解特別深入，只因為他為我打開另一扇門窗，帶我走進另一個世界。

　　魯瓦克現在華府戰略安全研究中心（CSIS）擔任資深研究員，他是一位博學多聞，才氣洋溢的軍事歷史和戰略專家，他除了擁有典型猶太知識份子所應該具備的數種語言專長，經常在報上發表文章，出版十多本有關戰略安全方面的書，而且是一位行動家，和許多國家的情報和國防部門有密切關係。他實際參與反恐和軍售，介入阿富汗、以色列、伊朗、義大利、拉丁美洲的許多秘密活動。他和中國軍方和司法單位也有顧問關係，前年好萊塢反恐電影《蓋世奇才》（Charlie Wilson’s War），據說是他的親身故事。

　　他在華府近郊Cherry Chase的家，是一座維多利亞式的建築，從地板到天花板，四周都是書，希臘文、拉丁文、德文、法文、西班牙文、歷史、戰略、情報、武器、戰機、導彈，多得令人頭昏。進到他家裡的人，還必須先把手機電池拿掉，以免被人追蹤，除了這一點以外，他健談熱情，有時像歷史專家，談論波斯文明和猶太人的淵源，有時像軍事專家，分析每場戰役決戰關鍵。他連中國古代的賦稅制度也做過研究，這一點實在唬人，他的意見不一定對，但保證新鮮有趣。每次聽他說話，都覺得趣味無窮，他的腦細胞排列組合方式一定與眾不同，否則怎麼裝得下這麼多東西。

　　我在三十年前就認識他，當時他應自由基金會的黃不撓邀請來台訪問。他演講時，好像是由陳長文先生擔任翻譯，當時的陳長文是國防部法律總顧問，參與所有軍購談判，賺了很多錢，成為全國繳稅最多的人之一，國防預算有一部份進入他事務所的口袋，與他現在反戰的鮮明立場，有如隔世。當時台灣被趕出聯合國，來自香港的黃不撓是愛國商人，他在紐約時報大登廣告替台灣發言，被稱為今之弦高。魯瓦克經過當時國科會國際工作組長王紀五介紹給杭立武，他才與台灣結緣。

　　當時他意氣風發，他寫的一本書《政變手冊》（Coup d’Etat, a Practical Handbook），在那個政變頻傳的年代，幾乎成為經典，搞政治者奉為聖經，獨裁者把它當作教戰手則。年輕無知的我，對此十分著迷，抱著字典一個字一個字讀完，以為從中可以找到推翻國民黨的方法。

　　這本書對政變的過程，從籌劃到執行，舉例說明附有圖表，分析各種變數和不同想定，富有創造力和想像力，文字洗鍊，一點都不枯燥。魯瓦克在英國倫敦大學念完書就寫完這本書，當時他只有二十六歲，這本書被翻成十五種語言，他一舉成名，後來被國防部長史勒辛格找去當助理，從此開始他數十多年的軍事戰略專家生涯。從阿富汗到喀什米爾、朝鮮半島、台灣海峽到拉丁美洲，都有他的足跡，而他身為猶太人，對以色列、敘利亞、伊朗、埃及問題更是如數家珍，這些經驗成就他百科全書般的知識。在苦悶的年代，他的書引導我走入另一個世界，我跑去倫敦尋找他的足跡。

　　美麗島事件之後的台灣，一片肅殺氣氛。黨外人士發現對國民黨的軍情特務系統毫無所知，才會犯下致命錯誤。一九八二年夏天，我到歐洲參加一個有關第三世界問題的研討會，懷著緊張興奮的心情，天天躲在倫敦大學東方與非洲研究學院（School of Oriental and African Studies）圖書館，那裡是研究革命與政變最權威的地方。晚上跑到泰晤士河邊的電影中心猛看第三世界電影，在那裡的舊書攤上發現一本「阿拉伯的勞倫斯」所寫的《智慧七柱》（Seven Pillars of Wisdom），那是三零年代出版的老書，書皮剝落泛黃，我用三英磅買下，當晚興奮得睡不著。

　　在那些年頭，有兩片電影令人難忘，一片是《阿爾及爾戰爭》（The Battle of Algiers），拍得像紀錄片一樣逼真，法軍的追捕刑求和阿爾及爾人的反抗、暗殺、暴動，緊張得另人透不過氣。另一片是德國左派女革命家羅莎盧森堡（Rosa Luxemberg）的傳記片，她寫作、演講、愛情、革命，後來被秘密殺害，一生高潮迭起，迴腸盪氣。在那個苦悶的年代，這類電影具有勵志與移情效果。

　　有一年，應美國政府邀請訪問，主要目的是軍事與國防，在華府的五角大廈聽簡報，在戰略空軍總部看星際作戰的操作，認識多位美國軍事記者，最有趣的是訪問幾位文人出身的軍事專家，看到他們書房裡堆積的軍事書籍，才慢慢瞭解這是一門人人都有機會窺其堂奧的心天地。在專制獨裁國家，情報戰略是高深莫測的領域，是統治階級的專利，但在民主國家，人人都可成為軍事戰略專家。有沒有軍事背景並不重要，魯瓦克就是一個典型。

　　魯瓦克是出生於羅馬尼亞的猶太人，為逃避納粹和共產黨的迫害移民義大利，後來去倫敦念書，做為猶太人的生存者和流亡者，他永遠要比敵人更聰明。他對軍事情報方面的興趣，來自於生存與自衛的需要，後來變為專業謀生工具。

　　有一次談到猶太人問題，他說歷史上的猶太人沒有安全感，拚命賺錢，沒有人研究戰爭與政治，命運永遠被人擺布。其實，弱小民族更應該研究戰爭與軍事，反對運動者更應該研究情報與戰略。擁有這方面的知識，小者可以加強反抗能力，大者可以掌握命運。不幸的是，反對運動者把這種知識當作統治者的專利，他們不知道這是一種「公民保衛」（civil defense），民主社會資訊發達，要瞭解戰爭與和平之道，一點都不困難。民主與人權是高貴的目標，但不瞭解軍事與戰略，就無法保衛自己。

　　魯瓦克是文人戰士的典型，他對各種黑暗勢力都有研究，他曾幫助義大利政府和西西里的黑手黨打交道，在墨西哥與毒犯談判，在阿富汗、土耳其、伊朗各地參與秘密活動。他有一半的時間在國外旅行，他在玻利維亞有一座牧場，研究、行動、寫作、諮詢、顧問、美酒、文化、吹牛，生活過得多彩多姿。

　　在伊朗問題上，他是強硬派，他批評歐巴馬對伊朗一廂情願，其實他自己對伊朗文化頗有好感，他說伊朗的古城Isfahan美得令人摒息，伊朗人的詩歌令人陶醉，可惜伊朗教士辜負他們的文明和人民。

　　不過，他對伊朗前途很有信心，因為戰爭與軍事的知識不是伊朗當權派的專利，改革派對此也有豐富經驗，這是最有效的制衡。知識就是力量，擁有這方面的知識，才有當家作主的機會。

江春男(新新聞創辦人、曾任國家安全會議副主席)
本文發表自20090702《壹週刊》

作者獨家中文版序
政變是民主的試金石

　　一九七七年，我首度造訪台灣。那時台灣早已展開快速的經濟發展，蔣經國正擔任行政院長，準備接下總統大位；年輕的馬英九也因才能非凡而受到矚目。無論是在台北或是其他地方，整體的氣氛顯得非常輕鬆。可是由王昇將軍領導的「總政治作戰部」還是相當活躍，扮演著政治壓迫的角色。

　　在當年，《政變實務手冊》這種書名絕不可能在台出現。即使是在蔣經國逐步放鬆箝制、成功完成了有限的政治自由化實驗之後，情況依舊如此。可是我第一次訪台時受到台灣當局熱烈的接待，他們也不在意我寫過一本教人政變的書，原因大概是我曾經在一本相當有影響力的雜誌《評論（Commentary）》上面撰寫過有關中國大陸的文章。早在一九七六年毛澤東未去世前，中國大陸的外國訪客很稀少，那時我就有機會去訪幾個地處偏遠、完全未對外開放的中國都市，返美後我寫出了一些明顯的事實，也就是中國窮到可憐，又被一群沒什麼希望、嘴裡老是叫嚷著可笑口號的極端份子所高壓統治著。（其實我真的有遇到「四人幫」——雖說沒和他們說話，就在毛澤東的遺體置於人民大會堂供人憑弔的那天。）

　　我的那篇文章只點出了事實，但它後來卻變得相當不平凡——都因為當時美國及國際媒體都令人驚訝地一面倒，對中國發出好評報導（就算是老練的記者也被中國的樣板採訪安排所迷惑）。反正我那篇文章已經足夠讓我造訪台灣了，並且讓我立刻體會到「威權統治的台灣」與「極權統治的中華人民共和國」之間，有何差異：兩者都禁止（或至少壓抑）集體性的政治反對勢力，可是台灣當局只掌控政治權力，並允許經濟活動與文化表現的自由（只要不涉政治即可）；相形之下，在極權的中華人民共和國內，連「文化可以獨立於政治之外」這個觀念都不存在，而且還禁止經濟自由。

　　許多人相信，威權政府（例如台灣）會逐漸演化成為民主政體，原因是商場上的資金將流入反對政府的勢力，而管理人才和專業人才也一樣。至於極權政府則完全不容許個人的活動，更不會容許「支持反對勢力」這件事。結果呢，台灣果然印證了上述的觀點，漸漸完成了民主的和平轉移。可是在中國，經濟自由化迄今還沒有帶來政治的自由化，不過私人的資源確實已經挹注給越來越多的政治異議人士了。

　　回顧一九七七年，台灣的威權政府其實很容易被政變所推翻，因為大體上而言人民被壓抑成一種相當消極的狀態，又沒有足夠堅強的獨立團體，能夠大規模動員群眾來表達心中的不滿。因此，假如當時出現幾位資淺的將軍，指揮著步兵師或者裝甲旅，按照我以下說明的步驟，就一定可以奪得大權：以快速果斷的行動囚禁主要領導人並佔領行政指揮總部，封鎖一切進出台北市的道路，奪下廣播與電視台等設施。這樣就足夠癱瘓國內其他的武裝部隊，成功實施政變。

　　事實上，南韓總統朴正熙於一九七九年十月被暗殺後的情勢，就與上述形容的完全一樣：出來奪取政權的人，並不是陸軍裡面的四星上將如參謀長或其他資深高階將領，反而是一個新進獲擢升擔任二星中將的全斗煥出線。全斗煥算是個資淺將軍，可是他負責指揮南韓首都內的情報單位。政變後雖然南韓也出現零星的街頭抗議及地方性的暴動，但全斗煥還是穩做八年大位，直到期滿之後將政權交給他指定的繼任者為止。

　　在今天，這些都不可能發生在台灣了——雖然台灣的民主經驗還算很新，不過民主這件事已經深深根植於台灣社會，人民已經不再被動消極，反而會以龐大的群眾示威力量，站起來打敗任何政變的意圖。民主的功用也就在這裡：民主改變了人民，把他們從消極被動的政治客體，轉換成政治的主角。這是何等寶貴又令人歡欣鼓舞的轉變呀。這麼多年來我有幸多次拜訪台灣，親眼看見台灣逐漸邁向自由，不但是政治上的自由，更是社會、文化上的自由。所以，政變就是民主的試金石：凡是能夠用政變的方式奪下的政權，就一定不是民主政權。

愛德華．N. 魯瓦克，二０一一年六月二十五日

內文1 第四章，政變的策劃

政變中佔領實體設施之原則
大眾媒體
政變後我方為了確立統治，最重要的武器就是監管政治中心所發佈的資訊，因此佔領主要大眾傳播工具也就成為第一要務。希臘國王曾在1967年底發動一場反政變，他只犯了一個錯誤，卻因此造成行動失敗，那就是他與大眾溝通失靈，硬體與內容皆然。當年電台播送國王的演說時，只有少部份民眾接收到內容，因為廣播的訊號太過微弱，而且也不在原來的波段上；國王沒有用如雷的聲音號令群眾反抗，反而軟弱地向民眾求救。我方絕不能犯下類似的錯誤。

由於政變的時程短，目標國的社會環境也未必合適，我方不一定要把報紙等平面媒體當成主要目標。我方只需在政變後確立對我們媒體的控制權即可。我方不光是要控制傳媒設施，更要統一發送訊息，因此必須一一處理每一處設施。最好的方法就是取得電台人員的合作，從內部進行破壞。只要一名技術人員，就可以讓一座廣播電台暫時失去功能，取得原本需要一整個攻擊小隊才能達成的戰果。若是無法吸收內部人員倒戈，那麼次佳的選項就是從外部進行破壞。我方不必製造大規模的破壞，因為通常只需對發送器的核心動點手腳，稍做移除或破壞，即可有效解除該電台的功能。（參見附錄B。其中討論政變中除了軍隊外，還必須出動的各種人員。）

城市聯外道路
只要能在適當地點設置有效路障，即可暫時阻止效忠舊政府的部隊進入首都，而我方則利用這段短暫的時間，確立自己新政府的地位，並取得大部份官僚與軍事部隊效忠。等到干預部隊好不容易抵達我方政變的地點，會發現他們已經成為孤立的叛軍了。控制首都的聯外道路之後，對我方的行動還有別的好處，其中之一就是我方可以創造新政權的存在感，並阻止舊政府領袖與我方未逮捕的人物逃離。

光憑我方的資源，可能無法把整個首都封鎖得密不通風（不過這點當然要視首都的位置與實際的大小而定）。以巴西的首都巴西利亞為例，當地雖然四面開闊，但只需關閉機場就能封鎖首都，因為地面交通條件不足以讓人員快速移動至國內其他地方。另外芬蘭的首都赫爾辛基也對政變者有利，因為該城雖然距離國內其他地區不遠，週遭卻有湖泊與海洋，因此只需設下少數路障即可封鎖全城。

交通要津
戰車出現在首都廣場，這樣的景象不但已成為政變的象徵，⑥而且也有非常實際的作用：那就是在政治活動中心製造存在感。每個國家的首都裡，都有相當於英國白廳或美國國會山莊的地區，集中了主要的政治與行政機關。我方必須在該區挑出部份地點，派兵駐守或進行包圍。這樣做可以達成幾個目的：（a）封鎖點可以環繞我方小組活動區週邊，形成保護牆，讓他們不被可能攻破首都的敵方部隊攻擊；（b）封鎖部隊可以令人一見而得知我方實力，確立我方統治；（c）封鎖部隊可以過濾進出該區的人員，使我方可以捉拿先前無法直接逮捕的人員。

由於我方有能力封鎖的地點有限，因此選擇時必須特別謹慎。我方只須選擇筆直並寬廣的街道相交處設下封鎖點，並沿著這些街道形成封鎖區的界線即可（從這一點來看，巴黎的大街大道是最理想不過的）。

機場與其他交通設施
政變剛發生後，我方一定要進行的行動之一就是封閉機場，取消所有航班。這是「凍結」情勢的一般戰術之一，可以遏阻所有未經控制的人員與資訊流動。但另一項更明確的目標就是阻止我方未能逮捕的政治人物逃走，防止效忠舊政府的部隊進入首都地區。由於政變的過程相當短暫，所以空運的角色極為重要。我方或舊政府都可能利用空運送進一小隊援軍，就此改變情勢均衡。利用空運所能送進的部隊也許人數極少，但在政變初起的微妙情勢下，這批部隊很可能扮演決定性的角色。

公眾建築
大多數國家都有某種形式的民選議會、國會或名稱不同的類似機關，但許多國家的真正權力中樞是在總統等元首住處（或是政黨中央委員會所在地）。請不要被憲法的文字所蒙蔽，我們已經花了很多功夫分辨「實質統治者」與「象徵性角色」的區別，絕不能誤將有限的資源浪費在後者身上。
除了純粹象徵性的建築物外，還有其他地點，值得我方盡量努力佔領，如軍方總部、警察總部、情報機關的行政總部等。以下目標是任何政變者都應該佔領的：

（a）實際政權的所在地：可能為皇宮、總統府、民選議會會場，或是政黨的主席團或中央委員會。
（b）主要行政機關建築：國防部、內政部，如果警察或軍方總部不在上述建築內，則應另行佔領其總部。
（c）象徵性建築：這類建築通常已包括在上述兩類地點內。但一國的政治情勢若是與民眾的傳統認知有落差，大眾可能仍然將已「過時」的地點與政治權力聯想在一起。

2013年4月9日星期二

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当你的视频上传，你会看到一个占位符编辑器，显示您的视频将出现在后。在帖子的下方编辑器，让你知道你的上传过程中，您还可以看到一条状态消息。根据您的视频的大小，此过程通常需要大约五分钟。当它完成后，您的视频将出现在文章编辑器。

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定制

你的模板是一个有趣的方式来定制您的博客。当创建一个新的博客，你首先要选择一个默认的模板，这是您的博客的基本设计。您可以选择从许多模板，为您的博客，只需选择一个最适合您的需求。
模板“

上的模板 “选项卡后，您可以点击橙色的自定义按钮，上手容易使用的所见即所得（“你所看到的就是你得到的”）模板设计者，我们的许多默认模板中选择一个。如果您想编辑HTML，您的博客，只需点击灰色的“编辑HTML按钮。
此外，您可以使用我们直观的拖放和拖放界面，自定义您的博客的设计。您还可以添加强大的小工具，如幻灯片，用户投票，甚至是AdSense的广告。如果你想更精确的控制你的博客的布局，你也可以使用“编辑HTML功能。编辑您的博客的布局，请按照下列步骤操作：
仪表盘

从你的博客，你想自定义仪表板下方的下拉菜单中点击布局。
从那里，单击“ 编辑“编辑现有的小工具，或添加小工具添加新的。
要添加一个新的小工具后，您单击“ 添加小工具，只需点击您想要的小工具旁边的加号。您可以选择按类别，或搜索一个特定的小工具，在弹出的窗口右上角的小工具。

一旦你添加了必要的信息，您所选择的小工具，点击橙色的安排按钮保存。您的布局的变化会立即出现。

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隐私和权限

默认情况下，你的博客是完全公开的，并在互联网上的任何人都可以读取。但是，如果你想保持其私密性，你可以做到这一点，太。您可以更改这些设置|基本设置“选项卡。
权限和隐私

在“博客读者”一节中，你可能会看到选定为默认的“任何人”。当你改变“只有这些读者”，你会得到一个添加读者按钮。
点击“ 添加读者 “按钮，然后输入您要授予访问您的博客的人的电子邮件地址。要添加多个人，用逗号分开，他们的地址。
对于每一个输入的地址，将与该地址相关的谷歌帐户，查看您的博客的访问。如果地址不相关的帐户，那个人就会收到一封邀请电子邮件的链接，允许他们做三件事情之一：
- 在现有的帐户。
- 创建一个新的帐户。
- 查看您的博客作为嘉宾（不考虑）。

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更新二○一三年三月二十零号

2013年4月8日星期一

Blogger模板设计器

Blogger模板设计器是一种新的方式，让您可以轻松地定制你的博客的外观。您可以选择不同的模板，图像，颜色，列布局，使您的部落格表达你。得到的模板设计器，只需点击上的灰色邮册图标的下拉菜单中，选择“ 模板“。从那里，你就可以选择和定制你的模板。
当你在玩的模板设计器，你会看到一个预览的博客将出现如何根据你的选择，你可以按切换到预览之间展开的Blogger模板设计的仪表板和扩展到预览。当你感到满意，看你的博客，你可以让他们去现场按应用到博客的模板设计器的右上角。
要开始使用Blogger模板设计器，从一个专业设计的模板，可为您的博客选择一个模板。每个模板都出现较大的缩略图点击时，会表现出不同的变化的模板下面，您可以选择按一下他们。需要注意的是点击一个新的模板，将删除你以前的模板上所做的任何自定义。
一旦你选择了一个模板，你可以继续你的博客定制外观。

无论什么模板预览模板设计，你总是可以看到什么是目前住在你的博客在现场博客模板设计的控制面板中的缩略图。您也可以通过点击它来重置你的博客实时版本的模板，在模板设计器。

背景

即使你已经选择了一个模板，你仍然可以改变的方式，它看起来。使用Blogger模板设计器，您可以为您的博客选择背景颜色或图像，然后一起玩的配色方案。要开始定制你的背景，请单击“下的背景图片的缩略图。
模板设计的最好的新功能之一是能够改变你的背景图像的颜色。一个背景图像时，具有透明性，这是可能的。你可以告诉大家一个背景图像是透明的，因为它有一个棋盘右上角的图像。
一旦你选择了你的形象，你可以改变背景的颜色的点击主颜色主题，然后选择您所选择的颜色。

如果背景是透明的，你只能改变你的背景颜色。另外，如果您选择的模板有一个灰色的背景，你不能改变它的颜色。
除了选择和个性化您的博客的背景图像，您还可以选择颜色主题应用到你的博客的各个方面，包括文本和链接。你可以做到这一点，玩的主要颜色主题，或选择我们建议的主题之一。更改您的博客的颜色主题会改变颜色是可以改变的博客模板的各个方面。
注意：如果背景图像是不透明的，主题将改变文本颜色方案的博客
注：上传您自己的自定义背景图片的详细信息，请参阅我们的文章上添加自定义CSS。

布局

您可以选择各种布局选项为您的博客，从一到三列。这些布局具有拖放功能的小工具。您还可以有各种各样的博客页脚的布局选项。

如果你想添加或删除小工具，小工具设置或编辑，你不能做到这一点通过Blogger模板设计器。相反，你必须这样做的一般布局“选项卡上。

调整宽度

的博客布局的不同部分通过拖动滑块，可以改变宽度的博客，和左，右列。请注意，你在这里看到的选项对应到您所选择的布局类型。例如，如果您选择左，右柱的博客，你会看到左，右柱滑块。然而，如果你选择了一个博客，只有左边的列，你将只能看到该选项。

更新二○一三年三月二十零号

Blogger

2013年4月7日星期日

赫緒曼與《反動的修辭》

作者: 吳乃德

不久之前逝世的赫緒曼教授(Albert O. Hirschman)，是當代最傑出的社會科學家和思想家。他的名著《反動的修辭》(The Rhetoric of Reaction)中文版最近再版，赫緒曼與《反動的修辭》也再度受到矚目。

赫緒曼最重要的著作應該是《叛離、抗議、與忠誠》。該書早就成為社會科學的現代經典，啟發許多不同的學科；書名也成為社會科學的術語。和赫緒曼大多數的著作一樣，該書簡明易懂、輕薄短小；可是卻承載極重的想像力和洞察力。赫緒曼著作一貫的特點，除了簡短、易懂，從不賣弄或使用艱深抽象、同時也空洞的大詞彙之外，更重要的是永遠以令人意想不到的新角度和新視野，來回答重要的老問題。他的許多著作都展現：一般的常識如果加上足夠的想像力，竟然可以深入社會現象的核心。

從這個角度看，他的論述比較像是藝術；只是其所提供的，是知性的美感和想像力。這也是為何大多數的社會科學著作，不論曾經多麼風光，都僅能流行於一時；而赫緒曼的幾乎每一本書都在二、三十年後重新再版，歷久彌新。他的傳記《入世的哲學家》(Worldly Philosopher)將於2013年由普林斯頓大學出版；對學者而言，這是非常難得的殊榮和肯定。

欲瞭解赫緒曼為什麼不會像大多數的政治學者那樣，以技術性的專業來包裝言不及義，我們或許應該先瞭解他的生平和經歷。其中最感人的應該是他於第二次大戰期間在法國馬賽所參與的一段歷史事件。這個事件起源於一位叫做弗萊(Varian Fry)的美國年輕記者。弗萊的家世良好，私立中學畢業後進入哈佛大學主修古典文學、哲學和歷史。這種教育背景的青年當時通常是進入政府部門，成為職業外交官。可是他卻選擇新聞記者的行業。

1940年6月，希特勒佔領法國不久，弗萊在家裡舉行一個募款餐會，為德國社會民主黨和工會領袖籌募逃難費用。當時已逃到美國的德國作家托瑪斯曼的女兒也參加了餐會。她指出：不只是左派人士，當時逃難在法國的猶太作家、知識份子、和藝術家都同樣有遭受迫害的危險。經過熱烈的討論之後，「緊急救援委員會」在當天成立；任務是幫助滯留法國的德國猶太知識份子逃離歐洲。委員會成立之後，經費也募到了一些。可是卻一直無法找到適當的人到法國從事這項工作。於是弗萊志願承擔。委員會原先收集、準備救援的名單只有數百人。可是由於弗萊與同志們的努力，在美國政府和駐外單位故意杯葛和阻擾的情況下，他們最終還是救出了兩千多人免於人類的浩劫。其中不乏知名人物，如政治哲學家鄂蘭(Hannah Arendt)夫婦和藝術家夏嘎（Maurice Chagall）等。

弗萊有一位年輕的同事，特別令他印象深刻。他於1945年出版這項救援工作的回憶錄《無條件引渡》(Surrender on Demand)。在書中他寫道，在法國首先為我工作的是綽號「快活」的年輕人─一位來自德國的政治難民。他非常聰明，天性善良，個性令人愉悅…「快活」為我工作之前早就具有豐富的地下工作經驗。儘管只有25歲，他已經是反法西斯主義的老兵了。他在西班牙內戰中參加共和軍，然後又到法國志願參加陸軍…

「快活」在很短的時間內成為非法活動的專家。當捷克護照無法再使用的時候，他立刻開發出另一個假護照的來源。當我帶來的經費用光的時候，他馬上找到將美金匯入法國的秘密管道。當逃難者不能再利用火車離開，邊境偷渡所需的沿途接待工作，也是他組織起來的。

後來這位年輕人成為納粹搜捕的對象，被迫離開法國之後，弗萊寫道，

自從他離開之後，我尤其感到寂寞。我突然發現我多麼依賴他；不只依賴他解決最棘手的問題，而且也依賴他的陪伴。在法國，只有他一個人真正知道我在做什麼，我為什麼要這樣做。自從他離開以後，我就完全孤獨了。我感到前所未有的寂寞。

這個有機會先逃難卻留下來幫助別人的年輕人，就是赫緒曼，後來成為當代最有想像力、洞察力、和原創力的社會科學家。許多傑出的社會科學家在年輕時候，都有政治參與的經驗；他們的研究也多受到這個經驗的啟發和推動。可是如赫緒曼那樣不惜以生命為代價，參與對抗邪惡的鬥爭，應該是絕無僅有。

閱讀赫緒曼的著作永遠不會讓讀者感到無趣。閱讀他的著作，讀者也絕不會像閱讀許多大師的著作那樣，因不知所云而感到挫折，甚至因而懷疑自己的智商。台灣的出版商似乎偏愛此類大師的著作。事實上，真正對人類文明有貢獻的偉大人文作品，都是為一般人可以理解的。數千年來的人文傳統是：大師為尋常人寫作；二十世紀後期的一個特殊現象則是：尋常人因寫作而成為大師。

《反動的修辭》和赫緒曼其他所有的著作一樣，帶領讀者進入一個經常令人意外的知識領域。欲漫遊於這個讓心智豐腴的地域，讀者不需要具備特殊才藝，僅需要常識和關心。本書的主要關心是：社會發展過程中，人類在知識和理念上所進行的鬥爭。近代世界的基本面貌（如民主體制和社會福利），形塑於過去兩百年的歷史進展。這兩百年來，面對進步性的運動（包括法國大革命所揭示的公民理念、普遍公民權的民主化、以及社會福利），保守主義者用什麼樣的理念來為其反動辯護？

在赫緒曼的分析中，歷史上這些反進步思想所攻擊的目標雖然不同，有些針對民主政治、有些則針對社會福利，可是都包含著三種共同的論證結構：「悖謬論」、「無效論」和「有害論」。

「悖謬論」的論點是：由於世界的複雜、或人類知識的限制，改革只會帶來和目標完全相反的惡果。「無效論」的論點是：社會發展自有其邏輯，人類的改革措施不能帶來任何改變。「有害論」的論點則是：改革雖然可能是好的，可是卻會摧毀其他更重要的價值。

赫緒曼寫作本書的主要動機是，對抗八０年代美國新右派思潮對社會福利制度的攻擊。「悖謬論」宣稱：社會福利只會帶來更多的窮人和更大的貧困。「無效論」則認為：社會福利並不能帶來任何改變；貧困是人類社會必有的現象，人為的努力無法加以消除。而「有害論」則辯稱：社會福利會摧毀其他更重要的價值，如個人自由。反動思想對民主政治的攻擊，也包含類似的三種論點。

雖然反動論述都同時包含這些共同主題，可是針對不同的進步運動，某些主題受到特別的偏愛。例如針對法國大革命，反動論述的主軸是「悖謬論」：推翻帝制的大革命所帶來的不是平等和自由，而是更殘酷的政治壓迫。針對普及公民權的運動，反動論述最常使用的論點是「有害論」和「無效論」：群眾民主和自由不相容；人類政治生活的本質是少數菁英統治，民主化並不能改變這個現象。為了攻擊社會福利制度，「悖謬論」重新獲得重視：消除貧窮的努力只會創造更多的貧窮；政府的救濟措施取代傳統的家庭制度，導致對政府的更大依賴。「悖謬論」似乎是反動論述最常被使用的主題。

赫緒曼在這本書中並非只討論反動論述的基本結構，他同時也討論了進步思潮的類似錯誤。當反動派的「有害論」認為人類的某些價值是不相容的，進步派則傾向於認為：所有好的價值都能相輔相成，所有的理念都可以成功地同時具現。當反動派的「無效論」認為人不能改變社會運作和歷史進程，進步派傾向於認為：歷史毫無疑問的是站在他們那一邊；他們掌握了歷史的潮流和社會進步的方向。赫緒曼認為他寫作本書的目的，並不全在批判反動思想，而是在指出兩個立場的人都犯了此種思想的惰性和硬性。此種知識思想上的不妥協性，顯然不利於民主的政治生活。

赫緒曼對反動論述的論證結構之分析確實精彩。民主的政治過程雖然免不了受到一些非理性因素的影響，可是不論是在政治菁英的言行中，或一般公民的接收、認知、和判斷中，公共論述仍然扮演一定的重要角色。檢查、分析這些論述的基本結構，瞭解它們的限制和謬誤，並做出我們的評價和選擇，正是公民最重要的知識訓練和政治能力。本書中譯的出版，對台灣的學術界和民主發展，都應有重要的貢獻。

可是在閱讀本書的時候，我們也應提醒自己一個重要的問題：呈現一個論點的基本結構是一回事，證明這個論點的錯誤，則是另一回事。

本書所遭遇的最大批評正是：它只分析了「反動論述」的結構，可是並沒有證明這些論述是錯誤的。以最常被使用的「悖謬論」為例，改革經常帶來相反的結果，這個論點真的永遠是錯誤的嗎？以我們所熟知的社會主義革命為例，它試圖摧毀經濟上的不平等，卻帶來更不合理的不平等；它的平等理念同時也摧毀了自由、甚至人倫。崇高的理想卻帶來恐怖的夢魘。「悖謬論」在思想史上最常被使用、或被「提醒」，也許並非沒有道理。人類社會的改革確實經常帶來相反的結果。我們需要的不是抗拒改革，然而也不是完全忽略改革可能帶來的惡果。留意及分析改革可能的惡果，正是社會科學的重要工作之一。

埃里克·霍弗（ Eric Hoffer）《狂热分子》序言狂热分子的心灵

狂热分子

本书主要探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身群众运动的往往是一些失意者。他们认为自己的生活已无可救药地失败，渴望逃离自我寻求重生，将生命托付给某项神圣伟业让他们感觉不错，整齐划一的集体生活令个人的责任、恐惧、无能得以掩埋。

运动的领导者则刻意培养参与者的罪恶感，号召自我牺牲以获救赎。自1951年出版后，本书即被视为社会科学领域的经典之作，被译成10余种语言，是多所大学政治系的必读书。作者为埃里克·霍弗(Eric Hoffer，1902-1983)。

书名：	狂热分子：码头工人哲学家的沉思录
又名：	【美】埃里克·霍弗（Eric Hoffer）

原版名称：	The True Believer：Thoughts on the Nature of Mass Movements）
类别：	社会学

作者

埃里克·霍弗（Eric Hoffer，1902—1983）的一生十分传奇，7岁失明，15岁复明，父母早逝，靠自学成就学问。长年从事码头搬运工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此他也被称为“码头工人哲学家”。 1982年获里根总统颁赠总统自由奖章，生平著作超过10部，包括《激情心灵状态》、《变迁的磨难》、《我们时代的脾性》等，曾多次获美国国家图书奖，《狂热分子》是他第一部和最著名的作品。

序言

序言·狂热分子的心灵

埃里克·霍弗

本书探讨的是社会运动共有的一些特征，不管那是宗教运动、社会运动，还是民族主义运动。我并不是要主张这些运动都一模一样，而只是想指出，它们所共有的一些特征让它们长得像一家人。

所有社会运动都会激发起其追随者赴死的决心和团结行动的意愿；不管它们宣扬的主张或制定的纲领为何，所有社会运动都会助长狂热、激情、热望、仇恨和不宽容；所有群众运动都能够从生活的某些部门释放出强大的动能；它们全都要求信徒盲从和一心一意效忠。

不管彼此的主张与目标有多么南辕北辙，所有社会运动都是从同一类人中间吸收最早追随者，而它们能吸引到的，也是同一类型的心灵。

尽管在狂热的基督徒、狂热的民族主义者、狂热的共产主义者和狂热的纳粹分子之间显著不同，但鼓动他们的那股狂热，却可以视为同样的东西。驱策他们去扩张和控制世界那股力量也是相同的。在各种类型的献身、信仰、权力追求、团结与自我牺牲中，存有某程度的一致性。不管两件神圣事业的内容和教义有多少歧义，让它们发生效力的因素仍有某种程度的一致性。帕斯卡尔（Pascal)①这一类深谙基督宗教教义何以能发挥效力的人，一定也会明白共产主义、纳粹主义或民族主义的效力何在。尽管人们会为千差万别的神圣事业赴死，其实他们说不定都是为同一件事情而死。

本书所探讨的主要是社会运动中的一个阶段——积极阶段(aclive phase)。这个阶段的群众运动是由“忠实信徒”(true believer)所控制，而所谓的“忠实信徒”，是指具有狂热信仰、准备好随时为一件神圣伟业牺牲的人。本书会尝试追溯这类人的起源和勾勒他们的人格特质。为了帮助实现这一目的，我们会进行一些假设。基于所有社会运动的初期追随者都以失意者(the frustrated)②居多，以及失意者一般都是自愿参加群众运动的事实，我们提出两个假定：（一）．即使没有外来的煽动游说力量，失意感本身即足以产生“忠实信徒”所特有的大部分人格特征；（二）煽动游说技巧是否奏效，应视其能否诱发和强化失意者所特有的那些心理和行为倾向。

为了测试这些假设的有效性，我们必须探究“失意者”的心理，看看他仰受到的是什么困扰和他们如何回应这些困扰。其次，我们必须探究“失意者”对困扰的反应方式与“忠实信徒”的行为相似的程度。最后，我们必须拿当代的群众运动作为实例加以考察，看看它们所使用的煽动游说手段，是否专事在其追随者中间激发一种失意者的心理状态，而其又是否可以从这种做法中牟利。

在这个时代，我们大部分人都必须对“忠实信徒”的动机和心理有一些认识。因为我们的时代虽是无神的时代，却不是无信仰的时代。“忠实信徒”无处不在，他们昂首阔步、列队前进，要通过劝说和激烈手段，按他们的形象塑造世界。不管我们是打算加入他们还是反对他们，都应该尽可能多了解他们的特质与潜势。

为谨慎起见，在这里再补充一语大概不是多余的。当我们说所有群众运动长得像一家人的时候，我们是在分类学的意义上使用“家"（family）这个字的。在分类学上，西红柿与龙葵属于同一科( family)，也就是茄科。尽管西红柿营养丰富而龙葵有毒，但它们在形态学、解剖学和生理学上却多有相似之处，以致即使非植物学家也可以感受得到它们像一家人。我说各种群众运动有很多相似特征，并非暗示它们都同样有益或有害。本书既不作价值判断，也不会表现爱憎。本书只尝试去解释，而这些解释——它们全都是理论——是以建议和论证的方式提出来的，哪怕我的口吻有时看似斩钉截铁。没有任何话比蒙田（Montaigne）所言更能道出我的心声：“我要说的一切都是通过论述，而非通过说教。如果我的目的是说服别人，话就不会说得那么满。”

① 法国17世纪数学家、哲学家，著有《思想录》（Les Pensees）等。霍弗在本书中

多次征引他的警语。—一译注

② 本书并不是把“失意者”一词当作临床术语使用。我们用它来指那些出于各

种原因而认为自己的人生败坏了或浪费了的人。

2013年4月1日星期一

透视极权的眼睛——埃里克霍弗《狂热分子》

何适之

1948年乔治奥威尔完成反乌托邦预言小说<<1984>>，次年该书出版，同样也是中华人民共和国成立的年份。当时的中国人哪里能够想得到，他们的命运已经被这位笔锋犀利的英国作家做了预言。奥威尔在小说中描绘的极权社会于现今看来，早已经烟消云散。人们对于那样一段狂热的历史，所表现出的更多是一份不解与嘲笑。

而在大西洋彼岸的美国，两年之后，一本《true believer》的关于群众运动分析的书同样切中了极权的要害，入木三分的解剖了狂热信仰者和他们所处的时代氛围，政治环境，以及为什么群众运动往往掌控不住“火候”，转瞬变成了一场场杀戮，人性尽失。埃里克霍弗的这本《狂人分子》（中文译名）对于曾经真实经历过极权高压统治的中国人来说，自然是心有戚戚焉。

作为一名资深的码头工人，埃里克绝对是一名经验主义者。比如他看到那些笨手笨脚的码头工在工作的时候，往往不急于完成自己的工作，而是“先他人之所急”，给别人去打下手。埃里克总结道，当你做不好分内的事，别人会耻笑你，而当你帮助别人时，便没有人耻笑你。

类似的“名言警句”，在埃里克的书中俯拾即是，于是很多人诟病这本书经验主义太强了，以至于书中全是在下结论，没有缜密的逻辑推断，详实的普遍材料研究，反倒让人觉得不可信。不过我所言的“不可信”，在中国人的阅读中，不应该存在这种情况。因我们每读一句话，都是在与经历过的沉痛过往打交道，做总结。并且指出，我们为什么会变得“当局者迷”。

在书中举出的为数不多的案例中，埃里克似乎只对孙中山和蒋介石略有研究，他说孙文是一个狂热领袖，而蒋介石不够流氓和独裁。那时候他还对刚刚建成的共和国没有研究，对毛治下的封闭中国更是一无所知。他所讲到的中国还是那个“中华民国”，譬如他写道：“中国民众不易造反的原因之一，就在于他们得花很大力气才赚得到一点点维生之资”。而在十几年后，中国民众物质生活依然匮乏，却造就了举世罕见的群众运动大灾难。所以不由得感叹，毛泽东没成为埃里克的“重点考察对象”，实乃本书之一大遗憾。

在分析知识分子与群众运动的关系时，埃里克说：“催生群众运动的知识分子的悲剧根源在于，不管他们有多么讴歌群众运动，本质上他们都是个人主义者。他们相信个人的幸福，相信个人判断和原动力的重要性。但一个群众运动一旦成型，权力就会落入那些不相信也不尊重个人者之手。他们会得势，主要不是因为漠视个人让他们敢于冷酷无情，而是因为他们的态度和群众运动的激情是完全一致的”。这或许就是知识分子的悲哀，一个彻底腐朽，没有民主自由的政权是知识分子所痛恨的，他们的口诛笔伐所唤起的永远只是一小部分人。而这一小部分远远不足以承担起革命之重担，底层大众被唤起永远不是出于他们无选票，无人权，无自由。他们的原因很简单：以前还有半块面包，现在只剩下一些渣了。如果再不造反，恐怕连渣都没了。一个被奴役惯了大众群体，你给他们自由，民主这样在他们看来异常空泛的概念话语，远远不如面包来的实惠。若要这些人权能够让大众所熟知，只有靠独立的教育。一代人又一代人，长期这样被蒙蔽着双眼，这些概念便永远“远在天边”。或许这也是群众运动为何会轻而易举的陷入到“盲目，狂热，非人性”的主要原因吧。

英国人奥威尔写出了《1984》，美国人埃里克写出了《狂人分子》，我很希望能够用“当局者迷，旁观者清”这句古话来涵盖这种可能性，但我想事实绝非那样简单！

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5April Youth movement

2013年4月14日星期日

赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse，1898年7月19日－1979年7月29日)

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2013年4月13日星期六

完全政變手冊 Coup d’Etat: A Practical Handbook

2013年4月9日星期二

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2013年4月7日星期日

赫緒曼與《反動的修辭》

埃里克·霍弗（ Eric Hoffer）《狂热分子》序言狂热分子的心灵

狂热分子

作者

序言

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2013年4月1日星期一

透视极权的眼睛——埃里克霍弗《狂热分子》

何适之